Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Tum mihi Piso: Quid ergo? Cur igitur, inquam, res tam dissimiles eodem nomine appellas? Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere. Sed quanta sit alias, nunc tantum possitne esse tanta. Duo Reges: constructio interrete. Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt. Ex rebus enim timiditas, non ex vocabulis nascitur. Quod si ita sit, cur opera philosophiae sit danda nescio. Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam. Et quidem, inquit, vehementer errat; Iam id ipsum absurdum, maximum malum neglegi. Qua ex cognitione facilior facta est investigatio rerum occultissimarum.
Ex ea difficultate illae fallaciloquae, ut ait Accius, malitiae natae sunt. Quicquid porro animo cernimus, id omne oritur a sensibus; Voluptatem cum summum bonum diceret, primum in eo ipso parum vidit, deinde hoc quoque alienum; Sed videbimus. Re mihi non aeque satisfacit, et quidem locis pluribus. Quaesita enim virtus est, non quae relinqueret naturam, sed quae tueretur. Optime, inquam.
Quo modo autem optimum, si bonum praeterea nullum est?
Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere.Cum autem hominem in eo genere posuisset, ut ei tribueret animi excellentiam, summum bonum id constituit, non ut excelleret animus, sed ut nihil esse praeter animum videretur.
Nemo enim est, qui aliter dixerit quin omnium naturarum simile esset id, ad quod omnia referrentur, quod est ultimum rerum appetendarum.
Aliam vero vim voluptatis esse, aliam nihil dolendi, nisi valde pertinax fueris, concedas necesse est.
Ergo instituto veterum, quo etiam Stoici utuntur, hinc capiamus exordium.
Quis negat?Qui autem diffidet perpetuitati bonorum suorum, timeat necesse est, ne aliquando amissis illis sit miser. Idemne, quod iucunde? Inde sermone vario sex illa a Dipylo stadia confecimus. Non dolere, inquam, istud quam vim habeat postea videro; Equidem soleo etiam quod uno Graeci, si aliter non possum, idem pluribus verbis exponere. Non enim, si omnia non sequebatur, idcirco non erat ortus illinc. Quae cum dixisset, finem ille. Huic mori optimum esse propter desperationem sapientiae, illi propter spem vivere. Nam adhuc, meo fortasse vitio, quid ego quaeram non perspicis. Minime vero istorum quidem, inquit.
Res enim fortasse verae, certe graves, non ita tractantur, ut debent, sed aliquanto minutius.
Quodsi ipsam honestatem undique pertectam atque absolutam.
Quem si tenueris, non modo meum Ciceronem, sed etiam me ipsum abducas licebit.
Sed haec quidem liberius ab eo dicuntur et saepius.Summus dolor plures dies manere non potest? At miser, si in flagitiosa et vitiosa vita afflueret voluptatibus. Negat enim summo bono afferre incrementum diem. An ea, quae per vinitorem antea consequebatur, per se ipsa curabit?
Is hoc melior, quam Pyrrho, quod aliquod genus appetendi dedit, deterior quam ceteri, quod penitus a natura recessit.Cum salvum esse flentes sui respondissent, rogavit essentne fusi hostes. Ratio quidem vestra sic cogit. Non est enim vitium in oratione solum, sed etiam in moribus. Deprehensus omnem poenam contemnet. Utrum igitur tibi litteram videor an totas paginas commovere? Quod totum contra est. Sed ut iis bonis erigimur, quae expectamus, sic laetamur iis, quae recordamur. Sed ad haec, nisi molestum est, habeo quae velim.
misera debilitas. Occultum facinus esse potuerit, gaudebit; Sic consequentibus vestris sublatis prima tolluntur. Illud non continuo, ut aeque incontentae. Est autem etiam actio quaedam corporis, quae motus et status naturae congruentis tenet; Hunc vos beatum; Collatio igitur ista te nihil iuvat.
Videsne, ut haec concinant? Nam si beatus umquam fuisset, beatam vitam usque ad illum a Cyro extructum rogum pertulisset. Ut pulsi recurrant? Nunc ita separantur, ut disiuncta sint, quo nihil potest esse perversius. Quis contra in illa aetate pudorem, constantiam, etiamsi sua nihil intersit, non tamen diligat?
Paulum, cum regem Persem captum adduceret, eodem flumine invectio? Itaque et manendi in vita et migrandi ratio omnis iis rebus, quas supra dixi, metienda. Quamquam tu hanc copiosiorem etiam soles dicere. An hoc usque quaque, aliter in vita?
Cum ageremus, inquit, vitae beatum et eundem supremum diem, scribebamus haec. Ita prorsus, inquam; Atqui eorum nihil est eius generis, ut sit in fine atque extrerno bonorum. Sed plane dicit quod intellegit. Nosti, credo, illud: Nemo pius est, qui pietatem-; Si qua in iis corrigere voluit, deteriora fecit.
Illi igitur antiqui non tam acute optabiliorem illam vitam putant, praestantiorem, beatiorem, Stoici autem tantum modo praeponendam in seligendo, non quo beatior ea vita sit, sed quod ad naturam accommodatior.
Poterat autem inpune;
Quid ad utilitatem tantae pecuniae?
Avaritiamne minuis?
Sed tamen enitar et, si minus multa mihi occurrent, non fugiam ista popularia.
Quo modo?
Vitiosum est enim in dividendo partem in genere numerare.
Poterat autem inpune;
-, sed ut hoc iudicaremus, non esse in iis partem maximam positam beate aut secus vivendi.Ego autem tibi, Piso, assentior usu hoc venire, ut acrius aliquanto et attentius de claris viris locorum admonitu cogitemus.
Nam Metrodorum non puto ipsum professum, sed, cum appellaretur ab Epicuro, repudiare tantum beneficium noluisse;
Aliud igitur esse censet gaudere, aliud non dolere. Ergo infelix una molestia, fellx rursus, cum is ipse anulus in praecordiis piscis inventus est? Quo modo autem philosophus loquitur? Illis videtur, qui illud non dubitant bonum dicere -; Polycratem Samium felicem appellabant. Iam in altera philosophiae parte. Tantum dico, magis fuisse vestrum agere Epicuri diem natalem, quam illius testamento cavere ut ageretur. Huius ego nunc auctoritatem sequens idem faciam.
Immo alio genere;
Nam memini etiam quae nolo, oblivisci non possum quae volo.
Sullae consulatum?
Ne in odium veniam, si amicum destitero tueri.
Haeret in salebra.
Primum in nostrane potestate est, quid meminerimus?
An eiusdem modi?
Nam, ut sint illa vendibiliora, haec uberiora certe sunt.
At certe gravius.
Scaevola tribunus plebis ferret ad plebem vellentne de ea re quaeri.
Primum divisit ineleganter;
Quod maxime efficit Theophrasti de beata vita liber, in quo multum admodum fortunae datur.
Aufert enim sensus actionemque tollit omnem.
Atqui haec patefactio quasi rerum opertarum, cum quid quidque sit aperitur, definitio est.
Ut non sine causa ex iis memoriae ducta sit disciplina.
Et ille ridens: Video, inquit, quid agas;
